《未济》上爻为阳爻，故题“上九”。文王所系爻辞为“有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚，失是”。
“孚”，信。诚于己曰孚，信于人亦曰孚。上九体离，离为明，六五承之，六三应之，故曰“有孚”。体离伏坎，六五当互坎，六三居下坎，坎水为酒，承之者酒，应之者亦酒，故曰“有孚于饮酒”。
未济六爻，初至五皆在坎中，上九处未济之终，已摆脱坎险而居离明之地，回望即为既济，故曰“无咎”。
饮酒者，作乐也。上九居*，离乃坤阴入乾中，乾为首，下履重坎，体又伏坎，坎为水，故曰“濡其首”。
《说文》：“是，直也，从日正。”直即端正。段玉裁注：“以日为正则曰是。从日正，会意。天下之物莫正于日也。”“失是”，失正也。
酒以成礼，勿及于乱，乱则丧德。上九“有孚于饮酒”而“濡其首”，故曰“有孚失是”。
《周易折中》集李简之说曰：“未济之终，甫及既济，而复以濡首戒之。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。”
酒饮微醉，花赏半开，若是烂漫，便成恶境。
《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。
《说文》：“节，竹约也。”段玉裁注：“约，缠束也，竹节如缠束之状。”“节”的本义为竹节，引申为节制。
既济上六沉迷于既济而不知节，故有“濡首”之危，未济上九饮酒至于濡首，亦不知节之患。
李光地按：“既济之上，《彖》所谓‘终乱’，未济之上，则《彖》所谓‘汔济’者也，缘尾之象在初，故此不用‘濡尾’之义，但戒以不可‘濡首’而失其节，则犹之‘不续终’之意也。”
人生知止而乐。乐不可*，*则生悲；欲不可纵，纵则成灾。
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