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天之道损有余而补不足是什么意思翻译(这句话出自道德经)

方应 分享 时间: 加入收藏 我要投稿 点赞

  其实在道家思想很多地方也体现“中庸之道”,老子在第77篇中说:“天之道,损有余而补不足;人之道,则不然,损不足以奉有余”。老子在这一篇还引用了一个例子,他说,天道的作用,好像把弦系在弓上一样。

  《道德经》“天之道,损有余而补不足”,这句话是什么意思?

  老子的道家思想的智慧,在这几篇中都有体现。很多名言警句也是我们耳熟能详的,比如“天之道,利而不害;圣人之道,为而不争”,比如“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜”。

  在第80篇,老子还给我们描述了他心目中“小国寡民”的理想世界。“甘其食,美其服,安其居,乐其俗。

  邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”,短短的几十个字,生动形象地描绘了一幅安静祥和的美好世界。

  今天我们来聊聊道家思想的:天之道和人之道。

  首先我们从强弱讲起,老子说“人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁”,关于强弱、有无的对比,前面我们也讲过很多,道家思想是自然之道。

  所以,老子是从大自然的角度来理解强弱的,而不是人类价值观的角度。对于万物来说,生存是最重要的。

  所以这里的柔弱,其实是有生命力的意思,人和草木是一样的,在有生命力的时候,表现得柔韧,只有在死了之后,才会变得没有韧性了,变得坚强,像枯草一样,一折就断。

  所以老子才说“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜”。

  而隐喻到我们人类社会,其实柔韧也是一种智慧,我们经常说某个人是“钢铁直男”,说这个人性格刚直,喜怒形于色,不懂得变得通,不善于妥协等等。

  这是一种刚强,而相反,善于“柔弱”,懂得退让谦和的人反而更受人欢迎。

  《中庸》的第一篇中说:“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”

  大概意思是说,喜怒哀乐不行于色,不表现出来,称之为“中”;即便是表现出来了,也都能做到比较适度,称之为“和”。

  中和和是一种自然状态,如每个人都完全做到了,天地就各安其位,万物就会自然繁衍生息了。

  其实在道家思想很多地方也体现“中庸之道”,老子在第77篇中说:“天之道,损有余而补不足;人之道,则不然,损不足以奉有余”。

  老子在这一篇还引用了一个例子,他说,天道的作用,好像把弦系在弓上一样。弦位高了,便压低它;弦位低了,便抬高它;弦过长了,便减短;弦过短了,便补足它。

  天道也是这样的,损有余而补不足,多了就减少一点,少了就补充一些,达到一个适中和平衡就好。

  但老子认为,在人类社会,大家做得正好相反,是损不足以奉有余,也就类似于强取豪夺,把那些本来就不足还减少,而那些本来已经很多的还增加。所以老子感叹人道和天道的差别。

  只有圣人才能做到的,真正的顺应天道,做到:损有余而补不足,把有余的奉献给那些不足的,这才是正确的。

  老子认为,只有圣人才能体道,才能掌握这个度,老子这里的:“天之道,损有余而补不足”和《中庸》中说的:“致中和,天地位焉,万物育焉”有异曲同工之妙。

  老子说,体道的圣人,能让万物生长,却不认为自己了不起;成就了万物,也不自以为有功。能做到无私无欲,顺应自然,不想表现自己,才能体察天之道,才能把有余的奉献给天下。

  而《中庸》中说:“舜其大知也与!舜好问而好察迩(ěr)言,隐恶而扬善。执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!”

  意思是说,古代的圣王舜,是一个拥有大智慧的人,他喜欢向人请教,喜欢听取那些看起来浅薄的言论,对于一切听来的言论,他隐藏了邪恶的部分。

  并弘扬善良的部分,去掉了正反两个*端,把合宜的做法用在老百姓的身上,这就是舜之所以伟大的地方。

  这和老子说的:天之道,损有余而补不足,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。是类似的思想境界。

  其实,道家思想这种“适度”思想,在《道德经》的*一篇中也进行了论述。

  老子说:“信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争”

  这段话一方面体现了道家思想的辩证思维,美言和善辩都是一种过度修饰的表现,并不可取,比如那些能言善辩的人,往往更容易自圆其说。

  另外,这一篇也体现了道家思想的一种大爱,一种利他精神。老子说,圣人都是非常无私的,他们尽量帮助别人,自己反而更充足;他们尽量给予别人,自己反而更丰富。

  因为天之道就是无私的,大自然的万物都是相互成就的,对于万物有利而无害。

  圣人能体会天道,所以,他总是给予,而不和人争夺。就像老子说:上善若水,水利万物而不争。这是一种大智慧。

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