二律背反现象请举4个具体的例子(二律背反的著名例子)

二律背反是康德在其代表作《纯粹理性批判》中提出。在书中，康德列出四种二律背反，均由正题和反题组成。在我们介绍这四组非常精妙神奇的二律背反之前，我们有必要来了解一下同样精妙的康德哲学的理论前提。

“二律背反”概念知识分享，其实是一种哲学概念。

意指对同一个对象或问题所形成的两种理论或学说虽然各自成立但却相互矛盾的现象，又译作二律背驰，相互冲突或自相矛盾。

大白话讲一下，大家思考这句话：先有鸡再有鸡蛋，先有鸡蛋再有鸡。

二律背反是康德在其代表作《纯粹理性批判》中提出。在书中，康德列出四种二律背反，均由正题和反题组成。

在我们介绍这四组非常精妙神奇的二律背反之前，我们有必要来了解一下同样精妙的康德哲学的理论前提。

一、二律背反理论前置逻辑

人出生的时候在认知领域是一张白纸吗？
康德：否。

确实，人的很多知识是后天习得的，比如语言，比如历史知识，比如具体的科学道理；但是，在所有这些知识体系建立之前，人类其实是具有一些与生俱来的知识的。

这些先天具有的知识，也成为了之后所有知识被认知的基础，也是所有科学或哲学或任何一门学科的种种争论背后，大家所持有的为数不多的几个共识。

1.时间概念

所有人都能意识到“快”和“慢”的区别，还有“早”和“晚”的区别。

当然，我们可以像爱因斯坦一样质疑时间的本质和时间的具体成因，但是绝不会有人否认事物发生具有先后顺序，也不能跳脱出线性的时间思维。

2.空间观念

所有人都具有对“上”和“下”等位置的判断——你会说你小时候是如何因为分不清左右而被妈妈打，但是这并非表明你不具有认知空间的能力。

而是你的语言系统对“左”和“右”这两个词所代表的具体意思认知不清。谁也不会否认空间的存在，也就是世界本身的存在。

3.逻辑观念

逻辑观念的广泛存在带来的影响是巨大的：比如因果律，每个人都对“因为”和“所以”具有根深蒂固的执念，不论你承认不承认。

当我们说一件事有道理，是因为我们理解了它背后的原因；再比如基本的数学规律，一个和一个加在一起就是两个。

二、四种二律背反

1.时间空间的二律背反

正命题：宇宙在时间上有起点，在空间上也是有限的。

反命题：宇宙在时间上没有起点，在空间中也没有任何限制。

既然我们的宇宙存在，那么像任何存在的东西一样，它便存在一个开端。

一个没有开端的存在是不可想象的，比如地球存在，必然是某时刻小行星碰撞聚合形成了地球，物品的出现，也是再被生产那个时刻开始。

也是因此，科学家们才会来寻找宇宙的起源。

最为经典的宇宙大爆炸理论，便将宇宙的起源归于一个体积无限小，质量无限大的奇点，而暴涨理论则为我们描绘了一幅“正在不断膨胀”的宇宙空间图景。

除了这种直觉式的论证之外，还可以从逻辑上“证明”正命题：假设宇宙没有在时间上的起点，那么就等于说我们的宇宙拥有一个无限长的过去。

换句话说，就是在我们出现之前，宇宙存在一个无限长的等待——但一个无限长的等待是永远无法完成的，也就是我们永远也不会来到这个世界上——然而事实摆在这里，我们就活在这个世界上。

于是乎，反证得出，宇宙的时间是有限的。

用类似的方法可以证明空间的有限性。空间的无限等于宇宙中事物的无限，而这些无限多的事物又可以被视作在无限时间中已完成的事物的总和——那么既然存在已完成的事物。

就存在那些在当前世界尚未完成的事物，即到未来才可能完成的事物，也就是现行宇宙尚未完成所有的事物，换句话说，当前宇宙不是无限的。

2.基本粒子的二律背反

正命题：所有事物都是无限可分的，不存在一个不可分的基本粒子。

反命题：所有事物都不是无限可分的，存在一个不可分的基本粒子。

首先，我们假设正命题成立。即所有事物都可以被分为无穷小，而无穷小就是没有大小；而无穷多个0加在一起也无法构成一个有意义的值。

因此事物必然由某些不是“0”的单位构成，而这些单位不可再继续细分。

那么如果我们假设反命题成立，即事物不是无限可分的。这意味着，存在一个基本粒子——但是“存在”与“不可再分”两个概念是相互冲突的：

因为我们永远可以从存在的事物中分出“前半部分”和“后半部分”或者“左半部分”和“右半部分。

任何具有形状的东西都可以被视作由其他东西形成，也就是不存在有形状的基本粒子——而如果基本粒子没有形状，那么没有形状的东西又是如何组成有形状的东西的呢？

它必然在某一时刻具有形状，那么从无形状到有形状的质变又如何发生？

由于其本身就是基本粒子，不可能有其他东西来帮助它赋予形状，因此，它永远也无法构成形状。

然而，我们世界的东西都是有形状的。

至此，正反命题都被自身证伪。

3.关于自由意志的二律背反

正命题：宇宙的各种现象，不只是按照自然法则运作的，还受到了自由意志的支配。

反命题：不存在自由意志，包括意识在内的所有东西都按照自然法则运行。

假设反命题成立。首先我们承认，在自然法则运作的世界当中，所有的事情都必然由因果律支配，也就是说一件事情的发生必然有一个原因。

那么以此类推，世界上所有的事情必然可以推至一个不存在其他客观原因的终极原因——这也就是承认了这一自由意志的存在。

如果正命题成立，也就是自由意志存在。那个拥有终极原因的自由意志就必然做出了一件没有原因的事情，而我们所有在自由意志支配下所做的事情其实都是有原因的。

一个没有原因的自由意志，其实就是极端不自由的，因为他失去了一切的选择及一切可能的选择。

4.关于“上帝”的二律背反

正命题：在宇宙中或者和宇宙有关的某个地方，不存在一个绝对必然的东西是宇宙的一部分或者是宇宙的成因。

反命题：在宇宙中或在与宇宙有关的某个地方，有一个绝对必然的东西是宇宙的一部分或者是宇宙的成因

如果正命题是真的，也就是一个“神”不可以存在的话，那么我们的世界中就没有必然存在的事物——每一件事物都是偶然存在的。

世界上没有任何一件事的发生是必然的，也没有一个东西的存在是必然的，事物之间相互依赖而存在——那么这种依赖就是必然的。

这种依赖必然被某一绝对的存在所造就或产生，也就是绝对存在的存在。

而如果反命题是真的，也就是宙斯和佛祖存在的可能性，以及其他任何形式的神存在的可能性被承认的话。

那么就有一个问题，如果这一存在是我们已经认识到的世界，即经验世界的一部分，那么这一存在物的存在就是无所不在的，即先验的、无可争辩的和无法推翻的。

因为所有的知识和逻辑都在它之中，那么显然我们对“无神”世界的想象就已经推翻了先验的有神的猜想。

而如果神存在于经验世界之外，也就是像我们所见的这样并未被我们“无可争辩地”认识到的话，那么就说明至少在经验的范围内。

这一“绝对存在”不具备完全地解释所有事物和事件的能力，因为事件之间存在相互反驳和相互依赖的关系。

那么也就是在我们所有已经认识到的和可能认识到的经验领域之中都无法见识到这种“非偶然”的东西——那么一个永远无法以任何方式认识到的东西。

就可以被认为既不是我们的宇宙的一部分，也和我们的宇宙无关了。